由于鹽商的到來，各種行業都興旺起來，其中包括飲食服務行業，甚至連歌舞娛樂業也有了。阮葵生《茶余客話》卷22說：“窯溝，在宏正間，妓館環列�！睋�記載，有一對夫婦從泗州騙取一何姓少女來，“教之歌舞”，逼其從事色情活動，接待來去如云的鹽業商人。少女堅決不從，自殺了，成了轟動一時的桃色案件。張鴻烈《淮南詩鈔》注說：這年遭遇特大干旱，有人說，這都是因為何氏女的冤案未雪所致。知府楊遜采取眾議，祭奠了何烈女，果然降下了大雨。因冤而死，死后成神，冤雪致雨，可比之竇娥矣，亦符合人們同情弱者的心理。因為如此神異，知府楊遜便一并為她處理了后事，建墳安葬�；窗哺�推官馬骙在墓旁建了個貞烈祠，塑何烈女像，并為之作記。墓在關署東新路北窯溝通源寺旁，在今生態園的南邊。當時墓前還立了碑碣。
    何烈女的墳墓逐漸成為當時人們經常游覽憑吊的一景，老百姓紛紛傳說著她的故事。她的那些事到了文人筆下就更有故事了，潘塤《重修烈女墓祠記》說她“年二八，美姿容�！被窗哺�推官馬騤《雙烈祠記》說她“容止莊懿，雖小家，未嘗妄笑語。紡績織纴，供女事甚循整。父早死，母貧無以存�！泵髂┗窗苍娙藦堭B重還寫詩《何烈女墓》歌頌之，詩云：

苔滿殘碑草滿丘，尚傳何女重千秋。
風塵誤落身名潔，時代雖遷祀典留。
萬死芳魂歸白刃，一生烈氣斷青樓。
漫夸此地饒歌舞，盡化寒煙傍水流。

    清初翰林曲江樓原主人張鴻烈亦有詩云：

本以名花艷早春，何期墮落在埃塵。
三從欲寶無瑕璧，一死方全不壞身。
恨結愁云遲澍雨，感昭白日薦明禋。
通源寺畔埋貞骨，殘碣猶能動路人。

 
    乾隆間的秀才丁毓璨的《何烈女祠》云：

 
崇祠瞻拜式幽貞，松柏森森繞墓橫。
三尺土中人似玉，千余年久氣如生。
門楣衰薄冰心苦，劍血模糊帝鑒明。
遙憶洗冤新雨澤，風歌多露遜凄清。

    好一個“人如玉”、“氣如生”，說得如此香艷。不過有一件事卻很神奇：乾隆39年，淮河泛濫成災，窯溝、板閘新街一帶，湖岸淤平，獨何烈女墓周圍，似有漩窩，捧墓而出。而貞女祠雖存但已傾圮，僧人悅賢等便將墓與祠俱修葺一新。另有一個和尚，名叫實宗，字幻如，嘗主慈云寺。他寫了一首題為《何氏貞烈祠》的詩也來湊趣。詩曰：“柳堤陰岸弄琴聲，自在幽魂越死生。一點虛靈沖浩漢，素心惟伴月常明�！贝嗽姾蠹右恍∽�，煞有介事地說，“嘗有行人聞柳陰中琴聲”。伊人已去，惟聞琴聲。多么美妙的想像��！他超出了一般的吟風弄月，充滿了對美人的眷戀。詩中還有“玉骨掩香泥”、“天真壓眾芳”等語，這與和尚的身份好像有點不太相稱。
    就這樣，一普通良家女子成了烈女，進而又成了才女，越傳越神，竟成了西湖邊上蘇小小式的人物。文人墨客游西湖，經常去蘇小小墓上憑吊。其實，她與杭州西湖西泠橋畔蘇小小、徐州云龍山燕子樓中關盼盼一樣，已成了旅游文化中的一個令人憐愛同情的公眾女性人物，和一個引人注目的文化符號。只可惜前二者的遺跡存而毀，毀而又復，至今尚存；而可憐的何姑娘卻沉寂數百年，今己無跡可尋。什么時候能鮑仁（傳說為蘇小小建墓者）重生，何墓復現？